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保护民俗载体 承袭民族民间文化
双击自动滚屏 发布者:守望 发布时间:2015/1/13 9:24:17 阅读:845次 【字体:

保护民俗载体 承袭民族民间文化
——滨州的庙会
   

    庙会是中华文化传统的节日风俗,与其他民俗一样,是社会发展的产物。庙会是从古代祭祀祈年、祈福和民间信仰中孕育诞生的,属于民间信仰的酬神活动,后来纷纷与佛、道两教结合,从而成为重大的宗教节日活动,其历史悠久,具有浓郁的寺庙文化特征。庙会也是最古老最原始也是最风行的传统集市之一,随着经济的发展和人们交流的需要,庙会在保持祭祀活动的同时,逐渐融入集市交易活动,成为中国市集的一种重要形式。庙会还是中国民间风俗活动最为集中的场所,民间艺人在庙会上卖艺为生,因此也最大限度的集中了民间舞蹈、杂技和民间手工艺品,是民间艺术的摇篮。我们滨州各地的庙会也体现了这些特征,每逢庙会之时,善男信女,求神祈福;文人墨客,吟诗作画;商贾做买卖,艺人说书唱戏。盛世兴隆,庙会为齐鲁大地平添了一幅生动的民俗画卷。

火把李庙会
    每年的农历二月初二,惠民县火把李村都要举行庙会。尽管称其为庙会,但是如今村里早就没有了庙。据村里的老人们回忆,村里曾经有皇姑庙、团圆宫、关帝庙、小关帝庙、三义庙、土地庙等。
    火把李庙会是一个村落庙会,以前叫香火会,曾经这里的庙上香火很盛。每逢庙会,老百姓都到寺庙求神拜佛来祈福消灾,妇女们不生孩子的话,就拿着一根线到庙上去给神仙拜拜,就叫拴娃娃。附近的河南张村制作泥娃娃,而火把李每年一度的二月二庙会成为河南张泥娃娃的主要兜售地,来此赶会的人们都会买个娃娃,拴上红绳抱回家,因此又叫作“娃娃会”。老人们栓个“娃娃”回去,以求多子多孙,繁衍昌盛;新婚夫妇来抱个“娃娃”回去,企盼早生贵子;青年姑娘们也抱个“娃娃”回去,装点一下自己的闺房,孩子们买个“猴哨”“响哨”,也吹玩个痛快,如此这般,娃娃会越办越红火,越闹越热闹,以致时几百载而经久不衰。
    每逢庙会这天,老姑少姐都来此赶会,并趁二月二这天回娘家,每逢这天这里村里家家户户就像过年一样。并且有着这样一说“二月二龙抬头,家家接女诉冤愁”,这种“回娘家”的仪式是村民利用这一盛会时机,巩固和加强家族关系、姻亲关系及其他社会关系,这也体现出一种村落尊严,女儿在这天回娘家诉冤愁,从而获得一种心理的平衡。
    为了庆祝这一盛会,近些年,二月二这天,村里晚上有歌舞团献艺表演,歌舞团主要是来自河北吴桥和山东阳信,他们在村西头的棉花地里扎棚表演,表演剧目有魔术、歌舞、杂技、戏曲等。过了二月二人们就开始农忙了,庙会及欣赏表演成为人们关于自然变化的一个文化调适。

雕窝峪山会
    雕窝峪位于邹平县青阳镇西阿陀村之南,长白山西段,摩诃山群西北侧。雕窝峪山会始于隋末,因祭祀农民起义领袖王薄而兴起。人们为了纪念王薄,就在每年重阳节登山设坛,告慰英灵。后来,逐渐发展为集燃香祭祀、商贸、风俗文化为一体的盛大山会。
    雕窝峪山会的另一个起源,源于一个神话传说。相传神仙泰山奶奶曾经在这里的碧霞祠居住过。泰山奶奶是当地最敬重的神仙之一,传说她可祛病防疾、保佑平安、嗣子降福,因此更受到当地群众的青睐,而九月初九恰是她的生日。所以,很多民间香客们不远千里来此“祈愿”,祈求什么的都有,许下愿望还要还愿。一旦实现愿望,随之而来的就是还愿报答。还愿报答的方式也是多种多样的,如捐资修庙、挂袍送匾、铸送香炉,乃至绿化环境等。香客是虔诚的,时至今日,许多上了年纪的老人都把到碧霞祠朝拜进香当作不小的夙愿。
    雕窝峪山会保留了一种最原始的山会形式,每年农历九月初九及前后几天,方圆百里,人们从济南、淄博等四面八方赶来赶会,烧香购物,品小吃,逛山游玩,休闲、娱乐。进山路上,满是熙熙攘攘的人群,进香还愿的游客络绎不绝。路边摆满了各色山货和特色小吃,各种民俗纪念品越来越受到游客的青睐。这里地理和气候条件独特,造就了各种物产十分丰富,像传统的煎饼,卷上生菜叶、大葱、甜酱等,吃起来相当可口;有山区特有的花生、小米、山楂,还有各种山果,应有尽有。山会期间,香客、游客、商家云集,生意买卖兴隆,还可以观看到现代歌舞和传统戏曲演出。雕窝峪山会不仅成为民俗文化传播的重要途径,同时也为发展山区旅游注入了新的活力。

碣石山古庙会
     “碣石山古庙会”又称“大山古庙会”,它盛行于山东省无棣县碣石山镇(原大山镇),庙会产生于清朝乾隆年间,是由盐山县千童镇、海兴县高湾镇共同参与的民间盛会。
    据民间传说,大山是商周时期黄飞虎去商辅周时,为躲避商纣追杀,将三个妹妹隐居民间所居住的地方。三姐妹在民间利用各种方式协助周军,为消灭商纣作出了贡献,周朝建立后,姜子牙受女娲娘娘之命封神,让她们化作高山接受民间朝拜,大山是老大,封为碧霞元君,民间都叫她大山奶奶,泰山是老二,民间叫泰山奶奶,河北小山是老三,民间叫小山奶奶。让她们的正气压制世间邪恶,并作为玉皇大帝的信使传递人间的喜怒哀乐,而三姐妹为保群众平安,有求必应。
    史料记载:远在清朝乾隆年间,有一法号“演静”的尼姑,为碣石山下“青莲庵”主持,募化三年,在山顶峰建“碧霞元君宫”、继建“玉皇庙”、“吕祖庙”、“文昌阁”、“关帝庙”、“达摩洞”等,方圆百里百姓纷纷赶来,烧香祈福,有求增福增寿者、有求升官发财者、有求人丁兴旺者、有求祛病免灾者,每逢大旱之年,各村村民阖庄出动,敲锣打鼓,求神布雨,庙宇香火日益兴盛,由此,每年农历四月,大山举行两次香火庙会,四月十七为“小会”,二十七为“大会”。时因麦收之前,正是农民购置农需物品之际,山中香火兴旺、市场活跃,堪称鲁北、冀南之首。
    碣石山古庙会由文化、商贸、祭祀三部分组成。有剧团、杂技、大鼓、舞狮、秧歌等助兴;展销古老儿童玩具、服装鞋帽、冷饮冷食、风味小吃、消夏用品等;特邀崂山道教人士主持祭祀,还有来自盐山县千童镇的“上信子”、海兴县高湾镇为碧霞元君送“銮驾”等活动。祭祀活动由碣石山镇三十余支村锣鼓队、滨州舞狮队、河北海兴秧歌队开路,后有民间鼓号队、彩球队、民族乐队、崂山道士、千童信子队、河北高湾銮驾队以次而行,由东至西沿主街道游行,后登上山顶碧霞元君祠举行仪式,香火盛况空前。

秦皇台庙会
    公元前219年春天,秦始皇实施首次东巡,先是在泰山封禅后,再沿渤海东岸巡行,途径成山、芝罘、琅琊、蒲台等地,并派方士徐福出海求取长生不老之药,也为后人留下了一座神奇的千古圣迹秦皇台。
    秦皇台庙会源于汉朝,兴于唐宋,盛于明清,距今已有近千年历史。相传在东汉时期,为了避瘟疫降瘟魔,青年恒景带领乡亲们到高坡上,发给每人一片茱萸叶,一盅菊花酒,做好了降魔的准备。当瘟魔扑到山下正想做恶,恒景手持降妖宝剑紧追不放,几个回合就把瘟魔刺死在山下,从此,九月初九登高避瘟疫的风俗年复一年地流传下来。
    当地百姓便把九月九日作为登临秦台驱瘟避疫的日子,并作为秦皇台庙会立会的时间。进入唐宋以来,秦皇台一带相继建起玉皇大帝庙、观音庙、泰山奶奶庙、红狐仙庙等庙宇,秦皇台又是方圆百里最高古台遗迹,于是,秦皇台庙会人声鼎沸,香火极盛。
    进入明清以来,庙会改为每年四月十八和九月初九两次举办。据《滨州志》载,泰山奶奶的娘家是秦皇台一带的柳木皂村,四月十八泰山奶奶生日,秦皇台曾建有泰山奶奶庙,每逢四月十八泰山奶奶生日之际,方圆百里的人们都到这里来为泰山奶奶进香祈祷。每每都是有求必应。
    明清时期,秦皇台庙会进入鼎盛,历任知州、知县、县长分别兼任庙会会长,周边二十四个村的村长辅助办会。庙会融民间信仰、民间娱乐、民风民俗、民间工艺、民间伦理、民间商贸与一体,形成一个很大的民俗文化展示空间。每逢庙会之际,南来北往的人们,带着各自的心愿和祈求,来庙会烧香磕头,求福求财,求婚姻美满,求袪病消灾,游人如织,摩肩接踵,挥金如土。为扩大庙会影响力,庙会期间要搭棚筑台唱戏三天,说书的、唱戏的、跑龙灯的、扭秧歌的、套圈的、玩魔术的、跑马戏的、卖花边花线、窗花枕花、鞋样花、泥塑观音、大头娃娃、烧瓷关帝的,应有尽有,一应俱全。三天庙会期间,农家百姓则进入玉皇庙祈求五谷丰登;青春少妇则进入碧霞元君祠烧香求子;花甲老妪更是每神必拜,以求子孙满堂,合家平安,日子红红火火;红男绿女则进入红狐仙庙求伴寻侣。
    千年古迹,千年庙会,年复一年,连绵不断。院内香火极盛,院外歌舞升腾,秦皇台庙会一派繁华吉庆景象。时值解放战争时期,秦台庙宇毁于战乱和黄河水患,庙会中断达半个多世纪,二〇〇七年九月初九秦皇台庙会恢复举行。

红庙庙会
    邹平县的红庙庙会产生于明朝后期,至今有400多年的历史。它是由红庙、高旺、兴安三个村联合组织、周边上百里的群众共同参加的民间盛会。
    明朝正德年间红庙村有一姓高女孩人称高大姑,母亲早逝。父亲出兵到东海剿灭贼寇,殉难于海上。高大姑当时13岁,年龄虽小孝心有佳,她为寻回其父亲尸骨得以还乡,竟徒步赶到东海,并且绕大海边哭了七昼夜,其父尸体浮出海面。随后她变卖房舍、卖身葬父的故事流传开来。400多年来,当地老百姓对她的孝道争相传颂,为纪念这位大孝女,一代一代的当地人慷慨解囊,为她塑像,并修建了此庙。由于整个建筑的庙门庙墙皆是红色,故人称红庙,又称“高大姑庙。自那以后,每年的农历六月初六庙会,方园上百里的群众前来祭拜,人山人海,盛况空前并延续至今。
    据史料记载,古庙在历史上修缮了很多次,从草厅到砖房又到木质结构的殿宇。现在的庙为第三次重修,整个庙宇占地800余平方米,其建筑仍保持明代风格,重檐耸脊,古朴典雅。庙由三大殿组成,中殿为老姑阁,西殿为文昌阁,东殿为三霄殿,殿内分别有高大姑,魁星,碧霞元君等塑像,庙内外有清雍正12年、乾隆44年、嘉庆18年等碑刻,石碑现尚保存完好。
    红庙庙会由文化、商贸、祭祀三大部分组成。期间,邀请曲艺剧团前来助兴,有吕剧、京剧、杂技等精彩节目;各类民间经贸团体纷纷亮相,展销古玩收藏、纪念品等;周围的服装鞋帽等日用品经销商也摆摊经营,各种特色民间小吃也纷纷登场,让人们一饱口福;传统民间大型祭祀活动规模宏大,香火盛况空前。
    百善孝为先,孝是中华民族的传统美德。庙会已成为弘扬中华民族传统美德、加强精神文明建设、构建和谐文化的宝贵阵地,当地民众中呈现出尊老、敬老、养老的和谐之风。

灵霄阁庙会
    阳信灵霄阁庙会,又名刘家阁庙会。位于洋湖乡驻地东南方3公里处现庙李、与庙张村交界处。
    灵霄阁初建于明朝,清康熙四年重建,民国七年再重建。此阁规模宏大,有前后两座大殿,前殿塑有“泰山圣母”、“送子娘娘”、“观音奶奶”、“菩萨”等等。后殿塑狮子、骆驼,像上有木人骑着。山门内各塑泥胎哼哈二将、小鬼判官、牛头马面。院两侧碑碣甚多。青砖铺地,琉璃瓦盖顶,飞檐挑角,威严壮观。阁门两侧分别雕刻巨石人像。闪目金匾刻有三个大字“灵霄阁”。阁体外部十二根圆形盘龙石柱和八根六角形石柱,格外夺人眼目,上刻六十多个村名、善男信女的姓名及修建阁时各地捐款出资的数据和建阁时间。此阁毁于1947年,仅存后殿东侧三间和尚住室遗址。
    灵霄阁庙会始于灵霄阁建成之日,于每年的二月十九和四月十八举办庙会,逢到香火盛会,来自周边县市的商河、乐陵、无棣、沾化、阳信、惠民等地的香客,及当地的男女老幼都携带供品焚香还愿,叩头跪祷。来自各地的民间艺人络绎不绝,无论是说书唱戏的,或是打把式卖艺的等等,都千里迢迢来为盛会助兴;各种商贾枚不胜举,热闹非凡。文革时期衰败,改革开放以后,当地为繁荣经济发展旅游事业,集资对凌霄阁遗址进行了维修,重塑了泰山奶奶神像,拓宽了街道,并修建了沿街商品房。
    现在,灵霄阁庙会二月十九、四月十八两个节日接待游客两千多人,集贸市场更是繁荣昌盛客商云集,成为了当地群众商品交易和外地游客旅游观光的重要场所。

洪福园庙会
    洪福园位于博兴县兴福镇,古称姑棼行宫,又称洪福寺,起于殷商,兴于春秋,传承于汉明。古时因其地理位置后靠贝丘前有渑水,以“背倚宝山、襟怀圣水”而被位于博兴的殷商时期的蒲姑古国封土为坛,作为祭拜天地和祖先以及祈年的福地。到了春秋时期则成了齐国接待国宾使臣田猎游览之所。
    洪福园庙会是由蒲姑古国聚合部落每年行使祈年祁福祭祀大礼演化而来,每年农历的正月初九、三月初三、九月初九,都要举办宗教活动,以祈风调雨顺,人寿年丰,天地祥和,社会安定。据说民国前每年庙会皆由朝廷命官领衔主祭,众信徒焚香膜拜,庙会前要举行大礼,僧道同园参与祭礼,方圆几百里的善男信女也都前来参与。一些演出团体前来演戏数日以示助兴。传说在庙会这天诸神下凡,黄河两岸的老百姓成群结队涌向洪福园,祈求神灵保佑五谷丰登、平安和顺,使洪福园门口一时水泄不通。据石云芳的《渑阳赋》所载:“洪福古寺,僧众千五,梵宫浮屠,晨钟暮鼓”。
    洪福园庙会曾是全国较有影响的文化庙会,影响范围北起山海关,南至苏州,西至河北、山西等省,民间泥塑、剪纸、年画、彩绣、雕刻、蜡染、风筝、皮影和苏州评弹、天津大鼓、戏曲等民间艺术表现形式一度成为庙会文化活动的重头戏。庙会兴盛长达数百年,至民国年间,每到会期,从河北、山西等省结队而来的民间艺人仍达数百人之多,可见洪福园庙会在民间艺人心目中的重要地位。文革期间,庙会活动基本停止。近年来,博兴县兴福镇群众又自发恢复了庙会,庙会仍以高雅文化活动和民间民俗文化艺术表现形式为主,如:吕剧、京剧、扽腔、地方剪纸、泥塑、蜡染、雕刻等,千年庙会又以崭新的面貌、深厚的文化内涵、高雅的文化品位出现在博兴群众面前,使历史悠久的庙会文化活动得以传承。
  
玉皇庙会
    玉皇庙初建于明朝,位于阳信县劳店乡,迄今已有500年历史,清乾隆四十一年(1776年)与同治十一年(1872年)两次重修。该庙有大殿三间,龙首翘脊,飞檐斗拱,嵌以呧售,脊顶冠以两层小庙,两柄镇庙宝剑直刺云天。另有观音堂、三元庙、土地祠等建筑。玉皇庙有大殿三间,庙内供奉玉皇大帝坐像一尊,明眸皓齿,红袍玉带;站像十位,站童两位,也都栩栩如生;庙壁彩绘太公封神,雷公电母和 飞天舞姿,色彩艳丽,线条流畅,做工精细考究。两旁观音堂、财神庙、三元庙、土地祠各供奉众神像数尊,另有钟楼一座,配房若干。
    玉皇庙会始于玉皇庙建成时,每年正月初九(相传这天是玉皇大帝的生日)就行庙会,历时五至十天,每逢久旱无雨则举行行雨会。每逢庙会,来自无棣、沾化、惠民、商河、乐陵、庆云等县市的香客、商贾、游客以及本地父老纷纷踏来,或焚香还愿,或叩拜祈福,或买卖交易,或游览观光。数家艺术团助兴,各地民间艺人齐展风采。
    文革期间,木雕玉皇大帝与木雕观音神像被焚烧至毁。改革开放后,为促进社会和谐,保护文物,弘扬优秀传统文化,玉皇庙会得以延续。

    除了前面介绍的几处庙会以外,滨州还有许多还正在恢复和有待恢复的大大小小的庙会,如:惠民县石庙镇的牛保冢庙会、桑落墅镇的火奶奶庙会、淄角镇的文昌阁庙会、阳信县水落坡乡的秦台庙会……,这些庙会遍布于乡间、山区,是一处处展现民风、民情、民俗的大舞台。相信会有越来越多的人去乡间赶庙会,去感受乡间浓郁的乡村风情,去追寻触摸祖先迁徙的足迹,融入传统又多彩的乡村生活。
    具有千年文化积淀的庙会,已成为滨州及周边区域民间文化活动空间,赶庙会已成为重要的民间习俗。庙会作为民俗的载体,承袭浩如烟海的民间文化,凝聚一定地区的人民的思想感情、道德风尚和审美情趣。知道了这些庙会的特点,或许你逛庙会就会逛出不同的心境来。
    随着现代化进程的加快,民族民间传统文化发展的空间被压缩的越来越小,当我们亲身参与到庙会当中去的时候,会感受到在民族民间文化的传承中,人民群众的广泛参与,以及民族民间文化在人民群众中的地位和人民群众对其的渴望,并从中悟出民间庙会的文化内涵,悟出民族传统文化的源远流长和流传至今的真谛,悟出对民族民间文化传承和保护的重要性。

                                                             守 望

 
 

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